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La iconoclasia en la abstracción y el atonalismo del arte contemporáneo.

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A través de las grietas del cuadrado negro, puede verse el oro de Bizancio Jannis Kounellis
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  La iconoclasia en laabstracción y elatonalismo. Kandinsky ySchönberg.  A través de las grietas del cuadrado negro, puede verse el oro de Bizancio Jannis Kounellis 1  ÍNDICE:   Introducción__________________________________________________________31. Cuestiones previas___________________________________________________31.1.El arte como despliegue de la verdad_________________________41.2.La iconoclasia contemporánea. n !enómeno persistente________112. "c#$n%erg & su  Moses und Aron ._______________________________________132.1. na e'(gesis previa. )undamentos %*%licos del paradigma +ud*o_______142.2.  Moses und Aron___________________________________________   __1,2.2.1. -a*ces +ud*as & ('odo personal___________________________1,2.2.2. "istema & análisis musical. La %s/ueda de la !orma__________212.2.3. 0rgumento & análisis teológico. La comunica%ilidad__________23.Kandins&.  De lo espiritual en el arte  &  Mirada retrospectiva________________   _23.1. )undamentos de la iconoclasia %iantina__________________________23.2. Kandins& & su comprensión del arte_____________________________333.2.1. 0%stracción en Kandins&. -esonancias____________________333.2.2. 5e la vi%ración a la a%stracción como necesidad interior______  33.2.3. 6osc & la persistencia rusa_____________________________443.2.4. La pintura como un iconostasio___________________________47 Conclusión __________________________________________________________89 :i%liogra!*a__________________________________________________________830ne'o_______________________________________________________________8 2  Introdcción. ;rato en este estudio de plantear la cuestión so%re las posi%ilidades del arte como s*m%olo de losagrado< dentro de un marco cultural en donde el aniconismo #a +ugado un papel determinante enel desarrollo del uso de la imagen para representar a 5ios. En este sentido< #a& /ue tener presente/ue la relación entre imagen & s*m%olo no es a+ena al mundo del arte< pues como dice =ustavo:ueno veremos más tarde< en la l*nea en /ue lo apunta%a >ano!s&< en sus  Ensayos deiconografía /ue  ,  las imágenes< en el marco de lo social< tienden a convertirse en s*m%olos 1 < tantoreligiosos como pol*ticos. Esta idea< como se verá a/u* más tarde< es la /ue planteará ?egel ensus  Lecciones de estética.  @o ca%e la menor duda al respecto< si pensamos en o%ras como el Guernica  de >icasso con toda la carga ideológica /ue implica< más allá de lo representado en ellieno. En este sentido< no se nos escapa /ue la msica< por su naturalea sim%ólica< noimaginativa< posee una venta+a so%re lo plástico< en un entorno #ostil a la representaciónimaginativa< puesto /ue se desarrolla en el tiempo & no en el espacio< por lo /ue no necesita lamediación de la imagen. 0s*< el cuarto movimiento de la novena sin!on*a de :eet#oven< sinnecesidad de imagen alguna< deviene s*m%olo de toda una estructura idealista< /ue se genera enel siglo AIA< sin necesidad de representación ideográ!ica. !." Cestiones #re$ias. La iconoclasia supone la destrucción deli%erada de los iconos & la pro#i%ición de los mismoscomo leg*tima representación de la idea en relación a lo sagrado< pero tam%i(n una autocensura/ue se supedita a la propia ideolog*a. El t(rmino Bicono< del griego DFGH< traspuesta al lat*n por  iago < o imagen< supone una con!iguración< /ue #ace re!erencia a otra cosa 2 < en relación a laimagen como representación mental< iitatio < contemplada desde la epistemolog*a clásica comorecuerdo & cone'ión de la intuición sensi%le. >or eso #a& /ue tener en cuenta /ue eidon,   ei!on  & eidolon  comparten ra* etimológica< puesto /ue el *dolo es una imagen en la /ue larepresentación & su o%+eto se con!unden< tomándose la imagen por el o%+eto mismo de culto. @o 1:E@< =ustavo.  "agen, sí#olo, realidad  < en -evista  El Basilisco < 1 (poca< no < 1,9< pp 87ss2:-==E-< alt#er. 2999M  Diccionario de $ilosofía,  :arcelona. ?erder p. 33. 3  en vano< el t(rmino s*m%olo< del griego NOPQRSRH< en su acepción más primitiva< es +ur*dica &consist*a en un o%+eto partido en dos</uedando cada una de las partes contratantes para elreconocimiento de su derec#o crediticio< en el momento de su reintegración como unidad 3 .;ratar( a/u* de analiar /u( ocurre con las representaciones o imágenes art*sticas< partiendo de lanecesidad de comprensión de la noción de verdad en la modernidad. El #om%re #a %uscado v*asde escape a la pro#i%ición de las imágenes a trav(s< primero del s*m%olo< /ue por analog*a le a%rela v*a a lo trascendente e inclu&e la msica< en segundo lugar a lo apo!ático< /ue suponede!inición por negación< como la a%stracción /ue niega la !iguración & la atonalidad comos*m%olo de esa a%stracción. !.!. El arte como des#liege de la $erdad %   La relación /ue en primera instancia puede predicarse de la imagen !ormal elevada a o%ra !*sica<respecto del o%+eto al /ue #ace re!erencia< es la de seme+ana. Esto es algo mu& vago /ue nosatis!ace< puesto /ue no todo lo /ue es seme+ante a un o%+eto es imagen su&a por ello. Lo /ue s* puede a!irmarse es /ue en la imagen #a& siempre un cierto mor!ismo /ue es detecta%le< pero /ueno de%er*a ser con!undi%le< en el sentido de /ue la actividad operatoria del su+eto permitadistinguir entre el o%+eto & su reproducción imitativa< como en el caso de un retrato. El mor!ismomim(tico alcana cotas agon*sticas en casos en los /ue la relación es e'pl*cita & no pretende lacon!usión conceptual sino perceptiva< en relación a la admiración de la t(cnica. ;al es el clásicoe+emplo del duelo entre Teu'is & >arrassio< relatado en la  %aturalis &istoria  de >linio el Uie+o<en la /ue Te'ius descu%re tras su cortina< unas uvas pintadas /ue picotean las aves< mientras /ueal ir a descorrer la cortina de su oponente< se da cuenta de /ue la cortina misma es lo /ue está pintado. >ero en la consideración de la imagen como s*m%olo< segn =ustavo :ueno< Vaun/ue !ueseseme+ante respecto de su o%+eto< no tuviese esta intención aplicativa< de+ar*a de ser imagen & podr*a convertirse en s*m%oloW. En este sentido< Kandins& llamará iagen priaria a uncuadro & un punto en su interior< o a los signi!icados ela%orados o valores si#'licos  de lasimágenes de los /ue #a%la >ano!s& en la introducción a sus  Ensayos de iconología ( . 3?E-X5; 5E 0LIC0-@0".  &istoria < li%ro UI.4?E=EL< =. . Y1,ZM  Lecciones de estética . 6adridM 0al. >rólogo.8:E@< =. op. Cit.< Y1,9Z p. 3. 4  >latón proscri%e a los artistas por/ue no son capaces de alcanar lo verdadero &<consecuentemente< tampoco la %ellea ni el %ien. El artista es un imitador< /ue ni si/uiera estásometido a prue%a de verdad como lo estar*a un !a%ricante de !lautas< /ue ve sometido suarte!acto a la prue%a del !lautista. El artista o t(cnico< como Teu'is & >arrassio< %usca el enga[ode la vista &< con su trampanto+o< lo nico /ue #ace es ale+arse de la verdad a la /ue intentaimitar< al tiempo /ue es incapa de representar a/uello /ue supera el espacio supralunar.>aradó+icamente pero< declarando artista al 5emiurgo< le+os de denigrar el tra%a+o de este< >latónlo eleva a la categor*a más alta. El arte será &a para 0ristóteles restaurado & elevado en la  )oética < como a/uello /ue es más !ilosó!ico /ue la #istoria< puesto /ue se ocupa de lo universal.Como a!irmará "c#elling< &a en pleno -omanticismo< el arte comiena donde la cienciaa%andona a los #om%res  . La o%ra de arte< /ue en su de!inición escolástica se determina como Vla recta raón de lo!acti%leW 7 < tiene vocación de proporción< %ellea< %ondad & verdad ,  & e'presa la verdad delmundo< más allá de los #ec#os< como re!le+ara 0ristóteles en la  )oética . >ero la %ellea & la %ondad serán valores a la %a+a desde /ue Kant con+urara al artista a las ideas de genio & de losu%lime. 0gotadas las v*as de la elevación por la t(cnica< #a& /ue %uscar otras v*as< como la de lainterioridad< /ue veremos tanto en Kandins& como en "c#$n%erg. 5esde esa cima< como leocurriera a >etrarca en su *u#ida al onte +entoso < el #om%re &a no puede ver el mundo puesto/ue las nu%es tapan la visión. Es en ese momento del relato en el /ue >etrarca coge  Lasconfesiones  de "an 0gust*n & en un aparente aar< so%reviene la cita visionariaM V\ !ueron los#om%res a admirar las cum%res de las monta[as & el !lu+o enorme de los mares & los anc#oscauces de los r*os & la inmensidad del oc(ano & la ór%ita de las estrellas & olvidaron mirarse a s*mismosW  . El arte< a partir de Kant< &a no es adecuación< concinnitas  ni decoro< sino creación. n artista noatiende a normas & su o%ra de%e ser e+emplo para el pró+imo< siempre /ue no sea otro genio]mientras /ue lo su%lime se resuelve por la v*a de lo m*stico en su versión más agon*stica. 0 partir  05-@< ;] ?-K?EI6E-< 6. Y1,ZM  La dialéctica de la ilustraci'n . 6adridM ;rota. p. 73.7;6^" 5E 0I@ *ua < 12< /. 87< 8 ad 1 ,Estos tres trascendentales eran< segn la escolástica< intercam%ia%les por ser coincidentes por e'tensión< aun/ueno por concepto & en ltima instancia< están gestionadas por la  fr'nesis . La cita de "an 0gust*n es del relato epistolar de >etrarca. 8
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