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Popper en España

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This paper reviews, in chronological order, nine occasions in which Popper put into words his philosophical ideas within the context of academic events organized by Spanish scholars. Those events include seven talks given in Spain as well as two
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   Ápeiron . Estudios de losofía  — Monográfco «Una nueva mirada sobre Karl Popper» 71 P OPPER   EN  E SPAÑA P OPPER   IN  S PAIN  J ULIO  O STALÉ Universidad Nacional de Educación a Distancia  jostale@a-coruna.uned.es Resumen:  En este artículo se recogen en orden cronológico las nueve ocasiones en que Popper manifestó sus ideas losócas a iniciativa de académicos españoles. Fueron siete conferencias leídas en España, de todas las cuales se han publicado los textos, y dos entrevistas, cuyos textos también han sido publicados. Con ello se quiere contribuir al estudio de la recepción de Popper en España. Palabras clave:  Karl Popper, España, racionalismo crítico, losofía española. Abstract:  This paper reviews, in chronological order, nine occasions in which Popper put into words his philosophical ideas within the context of academic events organized by Spanish scholars. Those events include seven talks given in Spain as well as two interviews with Spanish researchers. There are written records of all those occasions. Thus this paper contributes to the study of Popper’s reception in Spain. Keywords:  Karl Popper, Spain, critical rationalism, Spanish philosophy. Copyright © 2017  J ULIO  O STALÉ    Ápeiron. Estudios de losofía , monográco «Karl Popper», n.º 6, 2017, pp. 71–83, Madrid-España (ISSN 2386 – 5326)http://www.apeironestudiosdelosoa.com/ Recibido : 12/3/2017 Aceptado : 17/3/2017  72  J ULIO  O STALÉ   ●  Popper en España Introducción Este breve artículo está concebido como una crónica de las nueve ocasiones en las cuales Karl Popper (1902-1994) manifestó algunas de sus ideas losócas más inuyentes a iniciativa de académicos españoles. Y no sólo las manifestó de forma pública, sino que sus intervenciones han sido traducidas del inglés al español y editadas como artículos o capítulos de libros. Esto excluye alguna otra interacción más o menos casual que autores españoles han mantenido con Popper pero que no ha derivado en publicación. Abordaremos las siete confe-rencias que Popper leyó en España más dos entrevistas llevadas a cabo en su casa (con cambio de residencia de por medio) en el Reino Unido. En todos los casos citaremos testimonios escritos de cuanto Popper dijo; a veces también de cómo interaccionó con el público interesado.El orden de la exposición es cronológico y cubre de 1968 a 1992. Por un lado, se abordarán siete con-ferencias que Popper impartió en Burgos (1968), Madrid (1984), Barcelona (1989), Santander (1991), Madrid (1991), Barcelona (1991) y Sevilla (1992). El número de conferencias a punto estuvo de ascender a nueve, si Popper hubiera viajado nalmente con David Miller a Barcelona en 1985, con motivo del IV Congrés Catalá de Lógica, celebrado del 23 al 24 de febrero 1 , y si no se hubiera encontrado indispuesto en el verano de 1994, ya que Pedro Schwartz le había convencido para participar en un curso de verano organizado por la Univer-sidad Internacional Menéndez Pelayo de Santander 2 . De todas aquellas conferencias, dictadas en inglés, existen traducciones al español. Por otro lado, se recogen también dos entrevistas que Popper concedió en Inglaterra a dos académicos españoles: una al economista Pedro Schwartz en 1982, otra al lósofo Jesús Mosterín en 1989. También de las transcripciones de estos dos encuentros contamos con traducciones al español.Todos los textos que hemos anunciado, y que iremos detallando a lo largo del artículo, son en general fáciles de encontrar, si bien resultan poco conocidos fuera del círculo de expertos en Popper. A estos últimos les sorprenderá, por cierto, que la información sobre lugares y fechas aquí reunida no estuviera ya disponible en algún otro documento, pues es notorio el interés que Popper suscita en España entre lósofos, cientícos, políticos y profesionales; un interés que a nales de 1991, año en que Popper visitó tres veces España, propició que un conocido historiador de la ciencia tratara de explicar la «poppermanía» 3  en las páginas de un periódi-co nacional. Sin embargo, al manejar buscadores como Google o DuckDuckGo uno descubre que no aparece ni un solo resultado al teclearse «Karl Popper in Spain» o «Karl Popper en España». Tampoco buscadores especializados y/o bases de datos como The Philosopher’s Index, Répertoire bibliographique de la philosophie,  JSTOR, Dialnet, Redalyc, Google Académico, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, etcétera, arrojan ningún artículo sobre el inujo de Popper en España.Acerca de este tema sólo hemos podido encontrar textos breves e incompletos, como las primeras páginas de un artículo 4  de sociología de 1974, que describe las traducciones de libros de Popper al español y el Simposio de Burgos, o artículos de prensa 5  que (fruto de las prisas con que se escriben) siempre dan mal algún dato o dejan algún otro sin reseñar.Lo que ofrecemos a continuación no pretende ser ni mucho menos un ensayo de «recepción de Popper en España», sino tan sólo un elemento más (quizás el primero dentro de su enfoque) con que poder elaborar dicha recepción. Destacamos fechas, lugares y textos relativos a las nueve ocasiones en que Popper se dirigió al público español interesado en su pensamiento. En el apéndice 1 indicamos los conferenciantes y confe-rencias habidos en los tres congresos celebrados en torno a Popper que contaron además con su presencia: Burgos 1968, Madrid 1984 y Santander 1991. Sus actas por cierto son interesantes porque registran, no sólo 1  Las actas de aquel congreso se publicaron al año siguiente. Cf. David W. Miller y Karl R. Popper, «Deductive Dependence»,  Actes del IV Congrés Català de Lògica , Universitat Politècnica de Catalunya & Universitat de Barcelona, Barcelona, 1986, pp. 21-29. Miller nos ha conrmado por e-mail el 16 de marzo de 2017 que fue él, y no Popper, quien leyó en Barcelona aquella ponencia. 2  Cf. Pedro Schwartz, «Amigo y maestro», El País , 18 de septiembre de 1994. 3  Cf. José Manuel Sánchez Ron, «Popper, España y la consolación por la losofía», El País , 25 de noviembre de 1991. 4  José Jiménez Blanco, «Sobre la disputa del positivismo en la sociología alemana (2º)», Revista española de la opinión pública , vol. 37,  julio-septiembre 1974, pp. 161-178. 5  Cf. Ana Antolín, «El lósofo Karl Popper reanudará en Santander el histórico “Simposio de Burgos” celebrado en 1968»,  ABC  , 29 de julio de 1991. Tulio H. Demicheli, «Fallece a los 92 años el lósofo liberal Karl Popper, padre del racionalismo crítico»,  ABC  , 18 de septiembre de 1994.   Ápeiron . Estudios de losofía  — N.º 6 - Abril 2017 Monográfco «Una nueva mirada sobre Karl Popper» 73 las ponencias de Popper, sino también coloquios improvisados donde Popper tomó la palabra. En el apéndice 2 reproducimos las primeras palabras de Popper en su primera visita a España. El simposio en Burgos (1968) Entre el 23 y el 25 de septiembre de 1968 participó Popper, de 66 años en ese momento, en un simposio en su honor organizado en Burgos por Luis Martín Santos y Francisco Hernán, que actuaban en nombre de la Sociedad Española de Historia y Filosoa de la Ciencia. Parece que fue Pedro Schwartz 6  quien hizo de in-termediario para traer a Popper. Se trataba del primer Simposio de Filosofía de la Ciencia, posteriormente conocido como «Simposio de Burgos» y considerado un hito en la puesta al día de la losofía de la ciencia española, que por aquellos años era muy escasa. Aunque no es este el lugar apropiado para entrar en detalles, hay que recordar que en la España de aquellos años la losofía estaba dominada por una corriente católica ocial y una contracorriente marxista no ocial, además de corrientes menores como el raciovitalismo; un contexto fuertemente ideologizado en el que no encontraban fácil acomodo algunas corrientes y displinas emergentes que en el resto de Europa eran discutidas con normalidad.¿Cuáles eran las principales ventanas a la losofía de la ciencia en la España de 1968? Desde un punto de vista editorial eran tres: la revista Theoría , fundada en 1952 por Miguel Sánchez Mazas y Carlos París; la colección «Estructura y Función», dirigida por Enrique Tierno Galván desde 1961 para la editorial Tecnos, en Madrid; y la colección «Zetein», dirigida por Manuel Sacristán desde 1961 para la editorial Ariel, en Barcelona. Muy pronto se sumaría la revista Teorema , fundada en 1971 por Manuel Garrido.El grueso de los ponentes en Burgos no venían de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid 7 , como era de esperar tratándose Popper de un lósofo, sino que se nutría principalmente de su Facultad de Ciencias Políticas, Económicas y Empresariales.Los trabajos presentados en aquel simposio y los coloquios subsiguientes fueron grabados en cinta magnetofónica. Más tarde los trabajos y parte de los coloquios fueron transcritos y editados por Miguel Boyer, Víctor Sánchez de Zavala y Pedro Schwartz, dando así lugar al libro colectivo Ensayos de losofía de la ciencia 8 . Este es al menos el título que recoge la Base de datos del ISBN del Ministerio de Educación, Cultura y De-porte de España. En la cubierta y portada se lee Simposio de Burgos. Ensayos de losofía de la ciencia. En torno a la obra de Sir Karl R. Popper  , mientras que Ensayos de losofía de la ciencia  a secas es lo que aparece en la por-tadilla. El uso de diferentes tipografías y líneas horizontales es tan confuso que unas veces se cita el libro por sus tres títulos, otras como Simposio de Burgos  y otras por el contrario como Ensayos de losofía de la ciencia. En torno a la obra de Sir Karl R. Popper.  Tampoco es uniforme el modo de referirse a sus editores: unas veces se cita como obra colectiva; otras aparecen como editores Luis Martín Santos y Francisco Hernán; otras, en n, los editores que se mencionan son Boyer, Sánchez de Zavala y Schwartz.Estos tres últimos nombres están muy unidos al de Popper. Boyer, físico y economista, aparecerá de nuevo en el encuentro de Santander de 1991. Aunque sus contribuciones recogidas en este artículo son de losofía de la ciencia, la contribución popperiana más efectiva de Boyer consistió en combatir el marxismo en el seno del Partido Socialista Obrero Español. En cuanto a Sánchez de Zavala, había traducido 9  en 1962 al español The Logic of Scientic Discovery   (1959), versión inglesa revisada por Popper del srcinal alemán Logik der Forschung   (1934), su primera y principal obra sobre losofía de la ciencia. Schwartz, por su parte, había 6  Cf. Pedro Schwartz, «Amigo y maestro», op. cit. 7  En 1970 la Universidad de Madrid se dividía en dos instituciones: la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad Politéc-nica de Madrid. 8  Varios autores, Ensayos de losofía de la ciencia , Tecnos, Madrid, 1970. En esta obra, dice Francisco Hernán al comienzo de la «Nota preliminar», pp. 9-12, que todas las ponencias del simposio fueron recogidas, aunque José Jiménez Blanco, op. cit., p. 161, dice que fueron la mayoría pero no todas. 9  Karl R. Popper, La lógica de la investigación cientíca , trad. Víctor Sánchez de Zavala, Tecnos, Madrid, 1962. El libro forma parte de la colección «Estructura y Función», mencionada en la introducción.  74  J ULIO  O STALÉ   ●  Popper en España traducido 10  en 1961 el libro The Poverty of Historicism  (1957) y se reuniría de nuevo con Popper tanto en el simposio de Madrid de 1984 como en el encuentro de Santander de 1991.La ponencia de Popper se titulaba «On the Theory of Objective Mind» y fue traducida por Sánchez de Zavala como «Sobre la teoría de la inteligencia objetiva» 11 , aunque años más tarde Carlos Solís traduciría una versión casi idéntica como «Sobre la teoría de la mente objetiva» 12 . La había presentado Popper por primera vez en alemán, el 3 de septiembre de 1968, durante el XIV Congreso Internacional de Filosofía. Y lo que allí arma es que, si queremos entender problemas que involucran la mente humana, como son el clásico proble-ma mente-cerebro o el problema de la comprensión histórica, debemos aceptar que el mundo se compone de tres dimensiones. Hay un mundo 1 de cosas y procesos y estados físicos (naturaleza), un mundo 2 de procesos y estados mentales (mente), y un mundo 3 de objetos abstractos creados por el hombre aunque independientes del hombre (cultura). Evolutivamente, el mundo 1 ha dado lugar al 2 y este al 3. Una vez que los tres existen, interactúan de varias maneras: el 1 es percibido por el 2, que actúa de vuelta sobre el 1; el 2 produce el 3, que es captado a su vez por el 2; el 3 sirve para describir, explicar y predecir el 1, que por su par-te sirve para refutar elementos del 3. Este pluralismo era muy característico del Popper de la década de 1970. La entrevista con Schwartz (1982) El 6 de junio de 1982, Schwartz pudo entrevistar a Popper en la casa de éste en Penn, Buckinghamshire, donde vivía desde 1950. Tenía Popper 79 años. Y no debió resultarle a Schwartz tan complicado concertar una cita. Había sido alumno de Popper y de Lionel Robbins en la London School of Economics, y en ese momento era además catedrático de Historia de las Doctrinas Económicas en la Universidad Complutense de Madrid, aparte de todo lo dicho sobre la relación Schwartz-Popper en el apartado anterior.La entrevista de Schwartz a Popper no fue publicada hasta 1995, con el título «Karl Popper y a social-de-mocracia» 13 . Formaba parte de una publicación que incluía, además de la entrevista, artículos sobre Popper escritos por José María Aznar, Mario Vargas Llosa, Gustavo Villapalos, Pedro Schwartz y Alejo Vidal-Quadras. Provenían esos textos de un «Homenaje a Karl Popper» que había sido organizado por la Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales con motivo del fallecimiento de Popper en Londres el 17 de septiembre de 1994. Dicho homenaje tuvo lugar el 2 de noviembre de ese mismo año en la Universidad Complutense de Madrid.La FAES es una fundación sin ánimo de lucro constituida el 11 de noviembre de 2002 que funciona como think tank  del Partido Popular español, siendo comúnmente conocida como «el laboratorio de ideas del PP». En este sentido es antagonista, por así decirlo, de la Fundación Alternativas del Partido Socialista Obrero Español, nacida en 1997.En su entrevista, Schwartz arranca con la cuestión de hasta qué punto el estado ha de intervenir en el sistema económico, lo que deriva pronto en cuáles son las razones que hay detrás de los argumentos a favor o en contra de ese tipo de intervención. Popper, a pesar de la fama de neoliberal que algunos quisieron difundir por aquellos años, arma: «se me puede ver como un defensor del Estado de Bienestar». Esta armación está en línea con su defensa del estado proteccionista, que tiene una responsabilidad moral sobre la libertad y el bienestar de sus ciudadanos. Sostiene –guíado por las preguntas de Schwartz– que el paro debe ser paliado por el estado o que la emisión de moneda no debería quedar en manos privadas, aunque expresa sus dudas sobre los impuestos elevados, tanto porque la administración pública malgasta sin remedio como por el sustrato moral de envidia que subyace al deseo de controlar cuánto pueden acaparar los demás. Finalmente resume su postura en tres puntos: prestar más atención a los resultados de las políticas concretas que a sus 10  Karl R. Popper, La miseria del historicismo , Taurus, Madrid, 1961. Reeditado en Alianza, Madrid, 1972. 11  Karl R. Popper, «Sobre la teoría de la inteligencia objetiva», en varios autores, Ensayos de losofía de la ciencia , op. cit., pp. 202-237. 12  Karl R. Popper, «Sobre la teoría de la mente objetiva», en Karl R. Popper, Conocimiento objetivo , trad. Carlos Solís, Tecnos, Madrid, 1974, pp. 147-179. 13  Pedro Schwartz, «Karl Popper y la social-democracia», en Varios Autores, Homenaje a Karl Popper  , [Papeles de la Fundación, núm. 25] Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales, Madrid, pp. 81-91.   Ápeiron . Estudios de losofía  — N.º 6 - Abril 2017 Monográfco «Una nueva mirada sobre Karl Popper» 75 motivaciones ideológicas; admitir que en los países occidentales la burocracia, estatal y no estatal, camua el abuso de poder; centrarse menos en atacar la riqueza de la oligarquía y más en atajar el abuso del poder político. El simposio en Madrid (1984) Entre el 6 y el 9 de noviembre de 1984 se celebró en Madrid un simposio internacional titulado «La losofía de Karl Popper, el compromiso de la razón», al que acudió un Popper de 82 años que visitaba por segunda vez España, un país muy distinto al de 1968. Organizaban aquel simposio el Departamento de Lógica de la Universidad Complutense de Madrid, la revista Teorema  (que dirigía Manuel Garrido en esa misma universi-dad), el Centro de Investigación y Documentación Educativa del Ministerio de Educación y Ciencia y la revista Libros . La inauguración tuvo lugar en el salón de actos del Banco Exterior de España, constituido el 3 de junio de 1929 y extinto el 29 de junio de 1998, con la presencia de su presidente Francisco Fernández Ordóñez y de numerosas personalidades del ámbito académico y político. Contaba la prensa 14  que el salón de actos del Banco Exterior estaba a rebosar.Popper, que sólo permaneció un día, fue presentado por Amador Schüller Pérez, rector de la Univer-sidad Complutense de Madrid. A continuación dictó una conferencia inaugural con el título «Los peligros intelectuales de nuestro tiempo: opiniones de un optimista». Las sesiones de trabajo se desarrollaron en aulas universitarias y con un público mucho más reducido que el día de la inauguración.Las actas de aquel congreso fueron publicadas en un número especial de Teorema , que se abría en las páginas 9-19 con la ponencia «Los peligros intelectuales de nuestro tiempo: opiniones de un optimista» 15 , seguida en las páginas 20-29 con la trascripción de la charla que siguió a la ponencia. La revista había sido fundada en 1971 por Manuel Garrido, catedrático de lógica en la Universidad de Valencia en 1962-1979, en la Universidad Autónoma de Madrid en 1979-1983 y en la Universidad Complutense de Madrid en 1983-1990. Garrido dirigía Teorema  desde la Universidad Complutense de Madrid cuando Popper vino al simposio.Al comienzo de su charla, Popper denuncia como impostura propia de intelectuales pedantes el pensar que los países occidentales son un mal escenario para vivir y la única causa de los males que padecen el resto de países. Enlazado con este pesimismo social está el pesimismo en lo que respecta a nuestra capacidad para perseguir la verdad por medio de la razón. Los intelectuales, advierte, pueden llegar a ser muy peligrosos por su arrogancia, por su incapacidad de ser modestos. En política se convierten con frecuencia en ideólogos que creen que merece la pena sufrir o hacer sufrir en nombre de creencias mal fundadas. En ciencia se dejan llevar por modas que «amenazan acabar con nuestra civilización». La física se ha vuelto espiritualista, la psicología en cambio materialista, y los sociólogos del conocimiento propagan la idea de que la verdad es meramente aquello en lo que nos ponemos de acuerdo. A este clima intelectual opone Popper el optimismo, tanto político como epistemológico, a lo largo de una argumentación, discutible pero brillante, que conecta política y ciencia como pocos saben hacerlo. La entrevista con Mosterín (1989) Unos días antes de volar de Londres a Barcelona para recoger el premio del que hablaremos en el siguiente apartado, Popper fue entrevistado en mayo de 1989 por el lósofo español Jesús Mosterín en su casa de Kenley, condado de Surrey, adonde se había mudado desde Penn poco después del fallecimiento de su mujer el 17 de noviembre de 1985. El lósofo vienés contaba ya 86 años. Mosterín, por su parte, había participado ya en el simposio de Madrid de 1984 y era desde 1982 catedrático de Lógica y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. 14  Cf. Ángel Vivas, «Popper: “Vivimos en el mejor mundo históricamente conocido”»,  ABC  , 7 de noviembre de 1984. 15  Karl R. Popper, «Los peligros intelectuales de nuestro tiempo: opiniones de un optimista», Teorema , vol. 14. núms. 1-2, 1987, pp. 9-19.
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